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“一日5A,終身5A”是很多人對5A景區(qū)的刻板印象，事實上5A景區(qū)被摘掛牌已經不是什么新鮮事兒了。2015、2016年，5A景區(qū)密集出現(xiàn)了兩次集中摘牌。第一家是山海關，接著是湖南長沙橘子洲旅游區(qū)和重慶神龍峽景區(qū)。這在當時引發(fā)過強烈關注，但慶幸的是經過幾年改頭換面他們又重新拿回5A的掛牌。

近幾年雖偶有5A景區(qū)被警告整改卻沒有出現(xiàn)摘牌的現(xiàn)象發(fā)生，便給了旅游市場產生躁動的機會。直至今年7月的最后一天，文化和旅游部發(fā)出公告：撤牌喬家大院5A景區(qū)，且對另外6家5A景區(qū)作出批令整改。

對于此次撤牌，不少網友直呼大快人心，“活該”“自己作的”，可見在這個消費服務的時代，喬家大院是觸犯了眾怒啊。

皇家有故宮，民宅看喬家

喬家大院算是大家的老朋友了，我們都不陌生。喬家大院是一座雄偉壯觀的建筑群體，體現(xiàn)了中國清代民居建筑的獨特風格，被稱為“北方民居建筑的一顆明珠”，素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，曾經熱播的《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等影視劇使得它名聲大噪。

從成為5A景區(qū)到現(xiàn)在不到5年的時間里價格幾乎翻了7倍，從20翻到了135。而隔壁同類型王家大院門票是55，就算首都故宮門票也只是60。

伴隨著名氣大增的同時價格也在瘋漲，名副其實的“名利雙收”啊。好花不常開，好景不常在，名利雙收的背后卻也帶來過度的商業(yè)化。

那些不得不提的過度商業(yè)化景區(qū)

詩的時代已經結束，世界進入散文時代。早在18世紀,第一次工業(yè)革命如火如荼之際,黑格爾就這樣宣布過。詩的時代是古典時代,散文時代就是商業(yè)時代。

隨著商業(yè)化的充分發(fā)展,市場的力量、資本的力量逐漸侵蝕一切,藝術、審美都被顛覆,都變成了商品,這就開始了“過度商業(yè)化”的進程。

所謂“過度商業(yè)化”,指的是絲毫不考慮文化產品的精神屬性,一味追求文化產品的商業(yè)價值,不擇手段,唯利是圖地攫取文化市場的超額利潤。在旅游景區(qū)里，過度商業(yè)化更多的體現(xiàn)是掛羊頭賣狗肉，原住民外遷，取而代之的是各種店鋪經營商，不是琳瑯滿目的創(chuàng)意產品而是眼花繚亂的同質產品。

西江千戶苗寨之掛羊頭賣狗肉

入夜，華燈初上，夜空繁星點點。這是貴州西江1000苗族村，中國和世界上最大的苗寨，如畫的風景和淳樸的民風，使得這個小世界名聲遠揚。

當貴州旅游業(yè)發(fā)展起來，越來越多的游客涌入這個落后卻魅力無限的村莊，投資商嗅到了財源滾滾，一家家的原住民開始搬遷，越來越多的店鋪經營商駐入。

特別是西江千戶苗寨“大火”過后，原來的小集市街也變成了一條充滿商業(yè)氣息的步行街，這里經營著各種各樣的客棧、酒吧和小商店。此外，苗寨的一些特殊活動變得越來越常規(guī)，具有民族特色的原始場所逐漸被其他娛樂場所所取代，這自然也改變了這里的樸素風俗。

寺廟，為信仰而建不是因錢而立

遠看是寺廟，近看是商場。少林寺一去不復返，精神遺產遭損毀，沒有往日的神圣，沒有禪寺的清心，當佛門圣地充斥的是鑼鼓喧天、人潮人海與物欲橫流，當宗教信仰受金錢欲望所影響，佛門凈地只能揮一揮衣袖不帶走一片云彩。

用釋永信的一句話評價少林寺的過度商業(yè)化就是:比起以前，現(xiàn)在的少林寺舞臺更大，我們未來的江湖就在世界市場。歷經過時間洗禮，文化淘汰的少林寺留下來了，做為佛門凈地，其主要目的是傳教，在信仰人心中是勝地。

在當今經濟社會中，收低費作為管理維修費用人們樂于接受，但是過高收費，會使人忘而止步，喪失信仰者心中勝地。難道富人可以信仰佛門，而窮人不可信仰？當寺廟不是為信仰而立，是為錢而建，那還有存在的必要嗎？

小橋流水帶來的吸金

過度商業(yè)化的烏鎮(zhèn)再也沒有過去那種“小橋流水人家“的古鎮(zhèn)風范了，甚至連戲劇節(jié)創(chuàng)始人之一、臺灣裔美國劇作家賴聲川都說“這里缺乏氣質，沒有靈魂”。

失去了水鄉(xiāng)江南該有的生活氣息，原住民大多都搬走了，只剩下外地人和酒吧包圍的紙醉金迷。走進詩情畫意的民家，映入眼簾的是你曾經在大部分景區(qū)都看到過的尚品。曾經在書中看到過的江南美景只能讓你感嘆一句：盡信書不如無書啊。或許，傳統(tǒng)的紙質媒體已經總會落后一點于時代的飛速更迭。

景區(qū)商業(yè)化的解決重心

過度商業(yè)化迎合人性中普遍存在的低層次欲望,必然導致文化產品的惡俗化、低級化。當過度商業(yè)化愈演愈烈，借用科學哲學家費耶阿本德的話就是——怎么都行。雖然這個結果對景區(qū)來說是夸大的、杞人憂天的，但如果放任自流那一天不會太遠。幸好我們是幸運的，文化和旅游部的嚴謹工作證明一切。但對于商業(yè)化這個問題，重心放在何處呢？

創(chuàng)新發(fā)展和整體保護

旅游六大要素:吃、住、行、游、購、娛。要創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展服務的內容，就要緊扣六大要素以及做好其他多元化延伸產品的合理規(guī)劃，形成綜合配套的旅游服務和收益體系。

把規(guī)劃置于景區(qū)整體保護的框架中，從自然環(huán)境、歷史沿革、人文特色、風土人情及物產等出發(fā)，塑造一些帶有地標性的吉祥物、主題游覽設施、生態(tài)體驗園等，營造有別于他的、有個性的景區(qū)。所謂:人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特。

商業(yè)發(fā)展VS文化傳承

游客來到景區(qū)不再是以前單純的希望在優(yōu)美的環(huán)境中放松身心，在旅游3.0時代，還需要滿足其文化上的享受，這些意境需要一種精神來統(tǒng)一，這就是景區(qū)開發(fā)的文化基調。有了文化基調，商業(yè)的發(fā)展和文化的發(fā)展就能找到平衡點。

因此，不宜盲目、過度地的將原住民外遷，而是努力保留、甚至吸引已經外遷的居民返回老家居住生活，將原有的業(yè)態(tài)傳承下去。

傳承久遠的商號，就能憑它自身的歷史積淀吸引游客的訪問。例如日本的溫泉旅館往往是經一個家族上百年甚至更長時間的傳承，經過一代又一代家人的努力經營的結果。進入旅館的游客可以體會到被家人一樣的服務，享受一份帶著歷史烙印的陳舊感和親切感，吸引著游客再來。

反觀我國各地也正在興起的民宿,往往缺乏一個家庭的主人帶有自身家族特色的經營，而是外包給商業(yè)化機構去打理的，這樣是難以產生其精神層面上的吸引力的。文化傳承總是重要于商業(yè)發(fā)展的，因為它是基石。

詩的時代已經結束，世界進入散文時代。處理好過度商業(yè)化，或許，是一個詩情畫意的時代。

*本文來源：微信公眾號“文化產業(yè)新聞”（ID：CulturalIndustryNews），作者：王娟，原標題：《喬家大院被撤5A，商業(yè)化與文化傳承的碰撞》。