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國(guó)人的“身”

與西方人或是拉丁人不同，中國(guó)人把個(gè)人看作是一個(gè)“身”，也就是一個(gè)身體，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，身體比心靈或是靈魂都更加重要，所以中國(guó)人特別注重養(yǎng)身。

中國(guó)人的語(yǔ)言當(dāng)中對(duì)個(gè)人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”、“本身”，講一個(gè)人的所有，叫“身家”，講一個(gè)人的來(lái)歷，叫做“出身”，講一個(gè)人改變了命運(yùn)，是“翻身”，講一個(gè)人的感覺(jué)，叫“體會(huì)”，“身體力行”，對(duì)一個(gè)人的攻擊，叫做“人身攻擊”，等等。古代中國(guó)士人也講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)人的描述，完全是身體性的，一個(gè)中國(guó)人，就是一個(gè)“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)生活最大的主題，就是保存這個(gè)身，就是“明哲保身”。

中國(guó)人的心

中國(guó)人也有心理活動(dòng)，但是中國(guó)人的心不是用在自己身上的，而是用于關(guān)照他人。上一輩的中國(guó)人總會(huì)教導(dǎo)年輕人“先人后己”，“毫不利己，專門(mén)利人”，漢語(yǔ)詞典中，“人”的不分意思就是等同于“他人”。

中國(guó)人講與“心”有關(guān)的詞，總與他人有關(guān)，如“關(guān)心”、“傷心”、“寒心”、“操心”等。中國(guó)人講究人與人之間的“合和”性，認(rèn)為只有自己先關(guān)心了他人，他人才會(huì)關(guān)心自己，于是在不太熟悉的人相見(jiàn)的時(shí)候，先要將自己的“心”作用于他人身體之上，然后別人才會(huì)將他的“心”交給你，作用于你的“身”之上，雙方“交心”之后，于是都“安心”，這樣就變成了自己人。

“人脈”，“關(guān)系”等詞匯沒(méi)有對(duì)應(yīng)的英文翻譯，只有拼音

中國(guó)人的人性設(shè)定

對(duì)中國(guó)人的人性的設(shè)定，為作對(duì)比，特引入西方人與拉丁人的人性。

西方人的人性是以獲得圓滿的“靈魂”為中心的，“靈魂”這個(gè)東西是超自然的，是超越物質(zhì)與精神，乃至是超越今生今世的。

西方人把肉體和精神看作是一個(gè)整體，認(rèn)為肉體就是一部機(jī)器，許多時(shí)候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實(shí)現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無(wú)返顧地去挑戰(zhàn)自我，游海峽的，坐熱氣球環(huán)球旅行的，到中國(guó)農(nóng)村來(lái)支教的。很多是出于“靈魂”的完善，覺(jué)得自己這樣做是“靈魂”的驅(qū)使，有時(shí)候在這種問(wèn)題上的有意無(wú)知和有意迷信，往往會(huì)讓人覺(jué)得更加快樂(lè)。

總之西方人對(duì)待肉體是最粗略的，對(duì)待精神要好一些，而最重要的，個(gè)人都是統(tǒng)一于“靈魂”的。社交中不太在意他人的看法。

再說(shuō)拉丁人，拉丁人的人性設(shè)定中，重點(diǎn)是“精神”，“精神”包括其激情、感情和精神認(rèn)知。所以拉丁人對(duì)于生活的熱愛(ài)通常以“歡歌、美酒、佳人”的方式來(lái)表達(dá)，這是他們追求激情的具體表現(xiàn)，而在社會(huì)生活中，拉丁人也非常重視自己的精神追求，所以他們的政府當(dāng)中的反對(duì)派也是最多的，政府經(jīng)常倒閣。

在社交中，拉丁人把宗教中講到的“靈魂”作為自己“精神”認(rèn)同的參考，而對(duì)于世俗的評(píng)論他們一方面要顧及，而另一方面也非常顧及自己的精神追求。

中國(guó)人就不一樣，中國(guó)人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對(duì)于世俗的在意是最多的，對(duì)于精神的關(guān)心則很少，對(duì)于“靈魂”更是聞所未聞，中國(guó)不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報(bào)償?shù)摹?/p>

所以如果有一個(gè)女兒與男友交往受到父親的反對(duì)的話，西方人的做法一般就是拉開(kāi)架勢(shì)與父親對(duì)著干，大吵大鬧到離家私奔，都是很有可能的。而拉丁人的做法則是陽(yáng)奉陰違，表面上會(huì)跟父親說(shuō)我們不來(lái)往了，下來(lái)還是偷偷摸摸地自己按自己的意思干；而中國(guó)人則會(huì)非常在意地，真的斷絕與男友的來(lái)往。

二人結(jié)構(gòu)

所以，中國(guó)人從來(lái)不是一個(gè)人，而是通過(guò)一個(gè)基本的“二人結(jié)構(gòu)”來(lái)完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的。一個(gè)人把自己的“心”，關(guān)照到另一個(gè)人的“身”上，而另一個(gè)人也同樣這樣回報(bào)，雙方都在對(duì)方的關(guān)懷之下達(dá)到了“安身”的目的，而同時(shí)，雙方因?yàn)椤敖恍摹保餐瑫r(shí)“安心”了。所以一般來(lái)說(shuō)中國(guó)人之間的互相問(wèn)候就是“你身體可好？”或是“你別來(lái)無(wú)恙？”講的都是對(duì)對(duì)方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心！”“謝謝你的關(guān)心！”這一問(wèn)一答，正是對(duì)中國(guó)二人結(jié)構(gòu)的最好描述。

中國(guó)人最常見(jiàn)的二人結(jié)構(gòu)，就是中國(guó)人常說(shuō)的“五常”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”，儒家說(shuō)：“仁者，人也”，就是這個(gè)意思，“仁”這個(gè)字拆開(kāi)就是“二人”，也就是說(shuō)，一個(gè)成功的為人，就要講究“二人”的相對(duì)性。所以中國(guó)人都講究“相對(duì)”，兩個(gè)人當(dāng)中的另一方稱為“對(duì)方”，相適合的事情稱之為“對(duì)”，否則就是“不對(duì)”，有什么錯(cuò)誤就是“對(duì)不起”。

中國(guó)人的這種相對(duì)性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗(yàn)一個(gè)中國(guó)人成功與否的標(biāo)志，中國(guó)人在社交場(chǎng)合喜歡問(wèn)：“在哪里高就？”“你結(jié)婚沒(méi)有？”“你生孩子沒(méi)有？”都是在確認(rèn)對(duì)方是否已經(jīng)具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國(guó)，一個(gè)人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要是沒(méi)有結(jié)婚，就會(huì)被當(dāng)作不成熟的個(gè)體，被當(dāng)作沒(méi)有長(zhǎng)大的半成人來(lái)對(duì)待，而結(jié)了婚又沒(méi)有小孩的，則又會(huì)被有小孩的當(dāng)作未成熟的個(gè)體來(lái)對(duì)待。相對(duì)的，在中國(guó)沒(méi)有具備“二人關(guān)系”的個(gè)人，都被認(rèn)為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶意的，如：“孤獨(dú)”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影只”等。

中國(guó)人的“吃”文化與“口腔化”傾向

中國(guó)人對(duì)“身”的關(guān)“心”，最重要的一個(gè)表現(xiàn)就是“吃”，吃飯，是對(duì)身體最直接最簡(jiǎn)易的關(guān)心。所以中國(guó)人為了表達(dá)自己對(duì)他人的好感，必先要請(qǐng)客吃飯，客人吃過(guò)之后，便是領(lǐng)了情，雙方一交心，就成了自己人。“吃”，為中國(guó)人的人際關(guān)系拓展創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)。而西方人往往不管這些，吃便吃了，情還是不領(lǐng)的，并且西方人不愿意接受他人的好意，害怕對(duì)方利用賣(mài)人情從而達(dá)到對(duì)自己的控制。

中國(guó)人于是發(fā)展出一套與“吃”有關(guān)的，用于描述人際關(guān)系的語(yǔ)言。沒(méi)有交往的人，是“生”人，不能“吃”；相互有交情的人，是“熟”人，可以彼此依賴；在人群里是不是好過(guò)，稱之為“吃得開(kāi)”或是“吃不開(kāi)”；對(duì)于看不慣的人，叫做“不吃他那一套”；對(duì)于不好相處的人，稱之為“孤寒”、“冷淡”，都有艱澀難“吃”之意。

圈子

中國(guó)人通過(guò)不斷重復(fù)的二人關(guān)系，聯(lián)結(jié)出一個(gè)又一個(gè)“圈子”，在“圈子”內(nèi)部，人們形成了一種奇特的關(guān)系，個(gè)人要在某一個(gè)圈子里面成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關(guān)心他人無(wú)微不致，往往這樣做了的人，會(huì)被大家認(rèn)為是圈子里的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規(guī)則之下，形成了中國(guó)人獨(dú)特的權(quán)謀之術(shù)。

在圈子內(nèi)部，既然大家都已經(jīng)“交心”，于是便可以在圈子里面“安身”，也可以通過(guò)關(guān)心他人來(lái)使自己“安心”。所以中國(guó)人多不習(xí)慣西方的環(huán)境，因?yàn)槲鞣經(jīng)]有中國(guó)這樣的圈子，中國(guó)人到了美國(guó)，大多數(shù)是先來(lái)到唐人街之類的地方，進(jìn)入中國(guó)人的圈子以求“安身”，中國(guó)人在國(guó)外的事情，也是致力于安身下來(lái)，而不是更廣闊地接觸社會(huì)，開(kāi)放自己，發(fā)展自己的心靈與靈魂，國(guó)內(nèi)的中國(guó)人，終身致力之事，也是車(chē)子房子妻子孩子之事，“安身”而已，至于海外華僑，只做兩件事，一是如何在海外安身，二是通過(guò)“關(guān)心祖國(guó)建設(shè)”之類的事務(wù)來(lái)使自己“安心”而已。

所以中國(guó)人的圈子的文法規(guī)則與二人結(jié)構(gòu)是一致的。

“他制他律”

中國(guó)人深諳對(duì)于與他人相處之道，然而對(duì)于自己的一個(gè)人的世界，就不那么在行了。按照弗洛伊德的理論，人最早懂得對(duì)自己的控制，就是對(duì)于自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄習(xí)慣，這便是對(duì)自己的控制，而中國(guó)的孩子基于父母的“關(guān)心”，小的時(shí)候要“司尿”，父母通過(guò)吹口哨等方式來(lái)控制小孩的排泄。最早的對(duì)自己的身體器官的控制都在二人結(jié)構(gòu)中失去了，更不論其它。

稍大，西方的小孩常說(shuō)的話就是“我已經(jīng)不是小孩了。”而中國(guó)的父母卻常說(shuō)：“你還是小孩，不能如何如何。”西方對(duì)小孩叫“培養(yǎng)”，中國(guó)對(duì)小孩叫“管教”，這些都是迥異的。再往大了，中國(guó)人就對(duì)自己無(wú)法控制，例如隨地吐痰、亂丟垃圾、不自覺(jué)地挖鼻孔、無(wú)法控制地抖動(dòng)手或是腳，在公共場(chǎng)所突然做出李小龍一般的動(dòng)作等。

中國(guó)人的不成熟傾向是嚴(yán)重的，然而在有“二人結(jié)構(gòu)”存在的環(huán)境下，中國(guó)人卻可以顯示出讓人感動(dòng)的大度有禮貌。例如，圈子內(nèi)的人可以相互欠錢(qián)，并且在對(duì)方相歸還的時(shí)候大手一揮說(shuō)：“算了”；或是自己無(wú)意間提及需要什么東西，再次相見(jiàn)的時(shí)候，對(duì)方已經(jīng)為自己準(zhǔn)備好了；抑或是對(duì)方寧肯自己不去玩樂(lè)，也要陪自己去買(mǎi)必須的東西等。然而這樣的禮貌往往與中國(guó)人在圈子之外的表現(xiàn)形成鮮明對(duì)比。

例如坐公交車(chē)時(shí)，彼此之間不認(rèn)識(shí)的中國(guó)人，相互推搡，似乎要把別人擠下車(chē)方才甘心，而如果突然遇到一個(gè)熟人，則又會(huì)將熟人讓到前面，還會(huì)替對(duì)方買(mǎi)票。中國(guó)人就是通過(guò)“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來(lái)約束自己的，直接地說(shuō)，就是“做給別人看的”。可見(jiàn)，中國(guó)人的“真誠(chéng)”與“面子”背后，是荒蕪的個(gè)性和“他制他律”的人格。

對(duì)待外人和外面世界的態(tài)度

所以，中國(guó)人對(duì)待圈子之外的人乃至中國(guó)文化之外的人時(shí)的態(tài)度就是矛盾的。一方面，對(duì)于“生人”，中國(guó)人采取的是區(qū)別對(duì)待，因?yàn)橹荒芡ㄟ^(guò)打壓外人，才能顯示對(duì)圈子內(nèi)的人的不一般的關(guān)心，所以中國(guó)到處充滿了內(nèi)部圖書(shū)館、內(nèi)部規(guī)定，對(duì)于陌生人的冷漠和對(duì)于熟人的熱情；另一方面，對(duì)于中國(guó)人想要接近的，特別是有一些特別地位的陌生人，中國(guó)人又顯得特別謙卑，處處壓低自己，給別人以優(yōu)待，給這樣的陌生人以特殊的待遇。例如許多到中國(guó)來(lái)留學(xué)的外國(guó)學(xué)生，中國(guó)人都準(zhǔn)備了單獨(dú)的留學(xué)生公寓，讓他們住帶空調(diào)的房間，并且不允許中國(guó)人進(jìn)入，以示優(yōu)待，殊不知外國(guó)學(xué)生并不習(xí)慣這樣的集體管束，反復(fù)與校方發(fā)生矛盾，并且在國(guó)外，對(duì)待留學(xué)生，往往只是讓他們和本國(guó)學(xué)生住在一起。

所以有留學(xué)生嘲笑說(shuō)，以前西方人在中國(guó)掛“華人與狗不得入內(nèi)” 的牌子，而中國(guó)人歷盡千辛萬(wàn)苦終于趕走了洋人，現(xiàn)在卻又把洋人請(qǐng)回來(lái)，還是不讓華人入內(nèi)，真是可憐。最近，中國(guó)鐵路為方便幾個(gè)日本人乘飛機(jī)而臨時(shí)停車(chē)的特殊對(duì)待，也是中國(guó)人對(duì)外人謙卑的發(fā)作。

所以對(duì)待外面的世界，中國(guó)人有一種一廂情愿的想象，覺(jué)得他既然是圈外的人，想要獲得我圈內(nèi)的資源，就理所當(dāng)然地應(yīng)該來(lái)求我；或是對(duì)待想要接近的人，覺(jué)得我既然已經(jīng)對(duì)他好了，他就理所當(dāng)然地來(lái)報(bào)答我，也對(duì)我好。然而這種中國(guó)人的文法規(guī)則，卻很多時(shí)候不起作用。許多外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的這種關(guān)心并不領(lǐng)情，他們與中國(guó)人談生意，對(duì)于中國(guó)人不談?wù)聟s先要請(qǐng)客吃飯并不理解。即使在中國(guó)國(guó)內(nèi)，這樣的情況也時(shí)時(shí)發(fā)生，許多青年追求女友，覺(jué)得我已對(duì)她好了，為什么她還不報(bào)答我，于是轉(zhuǎn)而變?yōu)閼嵟蛨?bào)復(fù)等。

中國(guó)人對(duì)待圈外人的冷漠，是有圈子內(nèi)的二人結(jié)構(gòu)為其撐腰的結(jié)果；中國(guó)人對(duì)圈外人的優(yōu)待，又是利用二人結(jié)構(gòu)期望獲得對(duì)方的回應(yīng)。很多時(shí)候，外國(guó)人會(huì)覺(jué)得中國(guó)人非常低賤，并且在外國(guó)人面前有意地整自己的同胞，這樣的行為更讓外國(guó)人不屑。同時(shí)，中國(guó)人卻像是長(zhǎng)不大的孩子一樣，一廂情愿地去想像和等待別人來(lái)關(guān)心自己，不懂得經(jīng)營(yíng)，也不懂得浪漫，當(dāng)外人不領(lǐng)情的時(shí)候，就認(rèn)為別人“不吃自己這一套”，覺(jué)得此人“孤寒”，“非我族類，其心必異”。中國(guó)人對(duì)自己“二人結(jié)構(gòu)”的文法規(guī)則的依賴，就是中國(guó)人個(gè)性的壓縮。

兒童化與老年化的并存

中國(guó)人的“二人結(jié)構(gòu)”的社會(huì)，的確給人以人情味十足的感覺(jué)，但這樣的感覺(jué)有時(shí)只是一種表面現(xiàn)象，在“二人結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)治下，中國(guó)人都無(wú)法建立起真正的自我，必須要依賴他人，才能定義自己。問(wèn)一個(gè)中國(guó)人，為什么要發(fā)財(cái)致富，他一定要說(shuō)一是為了“光宗耀祖”，一是為了“蔭澤子孫”，就是不說(shuō)是為了自己。因?yàn)檫@樣說(shuō)不符合二人結(jié)構(gòu)，會(huì)被指為“自私”、“孤傲”。在香港曾經(jīng)采訪一位女明星，會(huì)不會(huì)容忍婚前性行為，結(jié)果她說(shuō)：我不會(huì)這樣做，一來(lái)我要讓父母放心，二來(lái)我要給年輕的未成年人一樣好的榜樣。她就是不愿意說(shuō)：這種事情不符合我的原則！

所以很多時(shí)候，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在壓縮自己的存在，一方面，相對(duì)父母，自己永遠(yuǎn)是長(zhǎng)不大的小孩，常有三十多歲的女兒還向父親撒嬌；另一方面，相對(duì)于下一代人，自己又必須與他們相對(duì)，成為他們的父母，所以，小小年紀(jì)就要有向下一代人“交心”的責(zé)任感，于是自己又顯示出老年化的傾向。

所以中國(guó)人在來(lái)到陌生的環(huán)境，面對(duì)陌生人的時(shí)候，要么就是像一個(gè)小孩子一樣手足無(wú)措，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，要么就像一個(gè)老頭子一樣故作深沉，遠(yuǎn)離他人。中國(guó)人不懂得如何通過(guò)合適的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、從容的態(tài)度與融入。這種兒童化與老年化的并存，卻恰恰擠壓掉了中國(guó)人的青春時(shí)代，中國(guó)人于是沒(méi)有反叛，沒(méi)有與主流社會(huì)和前輩對(duì)抗的年齡段。要么是兒童，要么是老年，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有青春。

這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營(yíng)的事情在中國(guó)人的婚戀問(wèn)題中特別突出。可以知道為什么中國(guó)有這么多人熱衷于為他人介紹結(jié)婚對(duì)像，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人沒(méi)有結(jié)婚，“形單影只”的時(shí)候，總是生出一種可憐感，認(rèn)為他是“孤獨(dú)”的和不能自理的，于是一定要幫他介紹一個(gè)人結(jié)束他的單身狀態(tài)。而中國(guó)人也習(xí)慣于讓他人來(lái)安排自己的生活和定義自己的存在，既然排泄都可以通過(guò)他人來(lái)定義，那么結(jié)婚亦然，不成熟的心態(tài)再度發(fā)作。而很多中國(guó)人對(duì)于如何組織去追求異性，往往不知所措，不懂得如何組織，不懂得如何愉悅對(duì)方，而往往是把對(duì)方嚇壞，如此產(chǎn)生很多畸形的戀情乃至悲劇。

青春的一代往往對(duì)社會(huì)充滿反叛，而這種反叛往往是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，中國(guó)人卻沒(méi)有這種反叛，所以社會(huì)的進(jìn)步總是非常遲緩。縱觀二戰(zhàn)后的世界青年成長(zhǎng)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的青年反叛史要比西方的青年落后十年，西方在六十年代有所謂“垮掉的一代”，而中國(guó)的六十年代卻是由上至下的運(yùn)動(dòng)，及至八十年代，西方的青年走入社會(huì)主流，而中國(guó)才有了一些反叛的表現(xiàn)。

鏟平主義

中國(guó)人對(duì)于自己在群體中的利益有一個(gè)預(yù)想，即我能得到什么，當(dāng)自己得不到時(shí)，也不要他人得到，如果他人要在群體中出頭，則必定要去阻撓，要實(shí)現(xiàn)群體的平均性。當(dāng)一個(gè)人太出色時(shí)，群體中的他人就以為你擁有特權(quán)所以區(qū)別對(duì)待，不再把你當(dāng)作圈子內(nèi)的人。而一個(gè)人如果有任何區(qū)別于他人的行為，人家就會(huì)認(rèn)為你“自外于國(guó)人”，打壓你而把你當(dāng)作外人對(duì)待。

所以中國(guó)人做事情總是不敢以自己的原則為準(zhǔn)，往往要看他人的表現(xiàn)行事。例如許多女孩子到了夏天想穿裙子，卻總是不敢第一個(gè)穿，寧愿在家里面換好裙子，畫(huà)好妝，自己欣賞一番又把裙子放起來(lái)，也要等到他人都穿起裙子來(lái)以后才敢穿出去見(jiàn)人。中國(guó)人照相也有這樣的習(xí)慣，往往帶著漂亮衣服，臨到照相時(shí)才換上，照完又換下來(lái)。就是因?yàn)橹袊?guó)人不敢表現(xiàn)自己，害怕被他人“鏟平”使然。

及至今日，中國(guó)仍然有“仇富”的情結(jié)，有“共同富裕”的情結(jié)，還是“鏟平主義”的殘留（注：這種“向下拉齊式”的沖動(dòng)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上被稱為“民粹主義”，其根源在于人性的嫉妒。推薦閱讀：《圓富》絕版、獨(dú)家）。不能承認(rèn)自己的局限，不能承認(rèn)他人的長(zhǎng)處，害怕的是自己無(wú)法與他人再結(jié)成可以“相對(duì)”的“二人結(jié)構(gòu)”，無(wú)法使自己“安身”，這也是中國(guó)人的“兒童化”使然。

當(dāng)仇富心理披上“愛(ài)國(guó)”的大衣

未來(lái)的中國(guó)能否走入新局，一要看中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放與變革，最主要的，要看新的一代年輕人如何發(fā)展。

*本文來(lái)源：微信公眾平臺(tái)“愛(ài)思想網(wǎng)”（ID：ai-sixiang），作者： 孫隆基，美國(guó)孟菲斯大學(xué)歷史系教授，原標(biāo)題：《孫隆基：中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》

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