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“國學(xué)”的持續(xù)升溫可以說是這些年的一大文化現(xiàn)象。國學(xué)智慧閃爍著儒家、道家和佛學(xué)的光芒，無論是孔子的“禮樂仁愛”、孟子的“義利之辯”、還是老子“道法自然”、莊子“齊物逍遙”、以及佛教“利樂眾生，慈悲為懷”的思想境界，均以非凡的融合力和會通精神，兼容并蓄，把自然社會人生的方方面面有機聯(lián)系起來。國學(xué)思想傳承到今天，也已經(jīng)不僅僅只是一種知識體系的存在，而更是一種創(chuàng)新思維的世界觀和解決問題的方法論。

在我們所處的信息時代，互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)徹底改變了生活方式和生產(chǎn)方式。社會生產(chǎn)也不再受制于物理時空的限制，被割裂為孤立而破碎的片段，而是作為一個萬物互聯(lián)的有機整體，各生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)節(jié)互為條件，交相影響，協(xié)同聯(lián)動，迭代創(chuàng)新，形成了一個個相對獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，各生態(tài)系統(tǒng)之間也互相作用，相互融合，最終形成一個全球一體的產(chǎn)業(yè)生態(tài)巨系統(tǒng)。

旅游產(chǎn)業(yè)尤其如此。在互聯(lián)網(wǎng)時代，原國家旅游局適時提出全域旅游概念，以旅游+和+旅游為路徑，將傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)推進演變?yōu)橐粋€以旅游產(chǎn)業(yè)為引導(dǎo)的全域旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

如何理解認識互聯(lián)網(wǎng)時代的旅游產(chǎn)業(yè)？如何定位把握這樣一個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)？如何管理發(fā)展這樣一個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)？筆者不揣冒昧，試圖將國學(xué)智慧與互聯(lián)網(wǎng)思維結(jié)合，嘗試解答這些問題。

緣起與方法

2013年，我還在綿陽市旅游局工作時，局長安排個任務(wù)，要我牽頭負責綿陽智慧旅游建設(shè)。硬著頭皮接下任務(wù)后，發(fā)覺這真是塊硬骨頭，最大的問題是，在當時，搞旅游產(chǎn)業(yè)的基本不懂信息化，搞信息化的基本不懂旅游產(chǎn)業(yè)，我和我的合作團隊也是如此。但綿陽是中國惟一的科技城，對智慧旅游，領(lǐng)導(dǎo)要求高，行業(yè)期望大，想應(yīng)付了事，是萬萬不可能的。于是只好俯下身子，深入研究。在和合作團隊溝通時，我逐漸意識到，智慧旅游真是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，屬于“天下大勢，浩浩湯湯，順之則昌，逆之則亡”的那種趨勢。同時也逐漸認識到，智慧旅游不僅僅只是一種智能化的技術(shù)手段，它一定是包含著更高層次內(nèi)涵，需要智慧的創(chuàng)意團隊、靈活的運行機制、開放的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，才能滿足旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及市場和旅游者不斷變化需求。說到底，智慧旅游是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個新境界，一種能更及時、更精確地滿足游客需求的產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系。

于是我嘗試用我熟悉的傳統(tǒng)文化來理解智慧旅游，通過與合作團隊的反復(fù)對話，深入研究，不斷創(chuàng)新，搭建起了國學(xué)智慧與互聯(lián)網(wǎng)思維結(jié)合的橋梁，形成了一套行之有效的理論方法思考，并將綿陽智慧旅游項目成功落地實施為四川省首批智慧旅游樣板項目，成為各市州學(xué)習(xí)借鑒的典范。

將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，是中國現(xiàn)代化過程中的老辦法。這是個被濫用了的方法，因此名聲不大好。其實，這樣的結(jié)合可以有四個層次：一是附會，二是格義，三是闡釋，四是融合。附會基本上是望文生義的誤讀。格義是用自己熟悉的知識體系理解完全陌生的知識體系，比如佛教剛傳入中國時，當時的知識分子大多用道家和道教的思維方式和知識體系來認識佛教。闡釋則是更深入的對話，站在自身的立場，嘗試用對方的角度來溝通理解。融合是一種理想狀態(tài)，希望通過不同文化的平等對話，深入交流，最終實現(xiàn)你中有我，我中有你，成為一體。本文達到的國學(xué)智慧與互聯(lián)網(wǎng)思維結(jié)合深度，可能是從附會到格義過渡的層次吧。

“陰陽”融合的產(chǎn)業(yè)“O2O”

2012年央視有個紅極一時的記錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》，它讓每個觀看者震驚的認識到，我們每個人都已經(jīng)不可避免的身處互聯(lián)網(wǎng)時代。于是我們不得不追問：互聯(lián)網(wǎng)時代究竟是個什么樣的時代？

專家們一定有無數(shù)個定義，但對我來講：互聯(lián)網(wǎng)時代就是一個陰陽融合的時代。只不過，傳統(tǒng)的陰陽融合，是神鬼的世界與日常的世界的融合，“舉頭三尺有神明”；當今的陰陽融合，更多網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界與現(xiàn)實的生活世界的融合。這和《周易》的世界觀完全一致?！吨芤住分v：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”現(xiàn)在我們的日常生活，白天一醒來，就開機看微信，中間無數(shù)次的各種線上線下活動交替，晚上看完最后一條朋友圈后，熄燈入睡，進入夢鄉(xiāng)，進入另一種形態(tài)的陰陽融合。這就是我們現(xiàn)在所處的互聯(lián)網(wǎng)時代。

《周易》講：“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。”陰陽融合，乃是善性。融合之道，有天地人三個維度：天道、地道、人道。天道是時間的維度，它處理的是守成與創(chuàng)新的關(guān)系。沒有創(chuàng)新，守成是僵化；沒有守成，創(chuàng)新成虛空。地道是空間維度的維度，它處理的是應(yīng)對與刺激的關(guān)系。激而不應(yīng)，呆滯困頓；盲動無方，土崩瓦解。人道解決的是人的維度，它處理的是資源與組織的關(guān)系。人生在世，無不處在大系統(tǒng)之中，外則個體生命與社會組織與自然環(huán)境是一個系統(tǒng)，內(nèi)則身心靈也是一個系統(tǒng)，各自互為資源，交相組織。

陰陽融合的旅游產(chǎn)業(yè)O2O，就是以實體旅游產(chǎn)業(yè)為陽，以網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)為陰，以旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的需求為出發(fā)點進行智慧旅游頂層設(shè)計，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)服務(wù)旅游全產(chǎn)業(yè)鏈，打通網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)與旅游產(chǎn)業(yè)需求的隔膜，進而促進旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，最終是要建一個陰陽互動，如太極球一樣通透圓融的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

對于傳統(tǒng)旅游業(yè)而言，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)猶如舊規(guī)矩的破壞者和新秩序的締造者，正在帶來旅游產(chǎn)業(yè)格局的深刻變革。陰陽融合的旅游產(chǎn)業(yè)O2O，不僅僅是“Online To Offline”，即“線上交易”到“線下體驗” 的商業(yè)模式，也不僅僅是 “Offline To Online”，即從“線下活動”到“線上互動” 的溝通分享，而是一種全新的旅游產(chǎn)業(yè)運行系統(tǒng)，一種滿足智慧管理、智慧服務(wù)、智慧營銷、智慧體驗四大功能的旅游+與+旅游融合互動的開放發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

“事事無礙”的產(chǎn)業(yè)生態(tài)

如上所言的020旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，到底是一個什么樣的系統(tǒng)，其理想運行狀態(tài)是什么樣的呢？

佛教華嚴宗的四法界理論給出了一個很好的闡釋。華嚴宗認為，萬事萬物以四種不同方式存在，亦即：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。所謂事法界，是一種僅限于具體給定狀態(tài)的存在方式，好比生活在標準答案的世界里，一切都是被安排規(guī)定好的，被牢牢困于其中。處在理法界的人，已經(jīng)不滿足既定的生存狀態(tài)，開始追尋并發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實世界背后，有一個不同且高于日常生活的道理和規(guī)律。但還未能將現(xiàn)實世界和其背后道理和規(guī)律融合，反而將其當做是兩種截然不同的存在，既不能理解兩者之間的關(guān)系，也不能將道理和規(guī)律運用到現(xiàn)實生活。理事無礙法界，是一種更高級的存在。處于其中的人，打通了事法界和理法界，能夠?qū)⒌览砗鸵?guī)律與現(xiàn)實世界結(jié)合，可以算是做到理論聯(lián)系實踐了。

要做到理論聯(lián)系實踐已經(jīng)夠難了，但這還不算華嚴宗的最高境界，華嚴宗的最高境界是事事無礙法界。什么叫事事無礙法界呢？很難講。打個形象的比方，處在事事無礙法界，就像《西游記》里的孫悟空，可是瞬間從猴子變成魚鳥，也可以從一個化為萬千。但那是神話，不大可以令人信服。但華嚴宗創(chuàng)始人賢首大法師必須讓人信服，因為他是在給中國歷史上唯一一個女皇帝武則天講這個道理，講不明白那是欺君之罪啊。因此，賢首大法師打了一個比方：“忉力天王帝釋宮殿，張網(wǎng)覆上， 懸網(wǎng)飾殿。彼網(wǎng)皆以寶珠作之，每目懸珠，光明赫赫，照燭明朗。珠玉無量，出算數(shù)表。網(wǎng)珠玲玲，各現(xiàn)珠影。一珠之中，現(xiàn)諸珠影。珠珠皆爾，互相影現(xiàn)。宮殿網(wǎng)珠，如是交映，重重影現(xiàn)，隱映互彰，重重無盡。”寶珠之間，相互映射，無窮拓展，形成一張巨網(wǎng)；每顆寶珠，攝涵全網(wǎng)光影；全網(wǎng)光影，內(nèi)攝于一顆寶珠。一即是萬，萬即是一，事事相通，事事無礙。這是一張什么樣的巨網(wǎng)?。∵@張網(wǎng)的名字叫“因陀羅網(wǎng)”——“IN-TER-NET”。因陀羅網(wǎng)就是互聯(lián)網(wǎng)，每顆寶珠就是每個互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點（萬即是一）；從任何一個節(jié)點進入，可以掌握互聯(lián)網(wǎng)的全部信息（一即是萬）。

這就是互聯(lián)網(wǎng)時代的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)：鏈接創(chuàng)造價值。沒有互聯(lián)網(wǎng)的支持，鏈接也能創(chuàng)造價值，但是鏈接效率太低，鏈接成本太高，因此不足以成為產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運行基礎(chǔ)。但互聯(lián)網(wǎng)鏈接了一切，改變了一切?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)覆蓋面廣，從傳統(tǒng)的“食、住、行、游、購、娛”旅游六要素到“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、奇、情”新六要素，從旅游+的旅游行業(yè)為各行各業(yè)引流到+旅游的各行各業(yè)為旅游產(chǎn)業(yè)賦能，都是旅游產(chǎn)業(yè)的有機組成部分?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的旅游產(chǎn)業(yè)體系和運行模式建設(shè)，就是試圖以旅游者需求為中心，打通線上線下旅游行政管理、旅游行業(yè)管理、旅游產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和旅游企業(yè)經(jīng)營等旅游產(chǎn)業(yè)運行各個環(huán)節(jié)，構(gòu)建一個“事事無礙”的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

“大易天時”的系統(tǒng)組織

互聯(lián)網(wǎng)時代的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是一個開放且不斷發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，涉及社會生活的方方面面。構(gòu)建任何一個相對獨立的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)都不是任何一個團隊單獨所能建立的，哪怕行政命令開大會發(fā)文件也沒用。它需要眾多的相關(guān)政府機構(gòu)、旅游信息化服務(wù)商、旅游企業(yè)和其他相關(guān)團隊的協(xié)同聯(lián)動，而且，隨著時間的推移，參與團隊還會越來越多。將這些分屬各個領(lǐng)域，各有利益訴求，甚至相互競爭的團隊整合在一起，讓他們發(fā)揮各自的特長，為某一旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，需要特殊的智慧。這智慧，來自《易經(jīng)》。

大家都知道，周易由六十四卦組成，每卦六爻，除乾坤兩個純陽純陰卦之外，每一卦由陰陽二爻組成。陰陽兩個基本元素，在特定的時空中，形成特定的組合，呈現(xiàn)出特定的卦象，蘊含著特定的含義。這種組合方式，和互聯(lián)網(wǎng)時代的組織單元——社群組合的原理非常一樣。按照周易的組織原理，可以構(gòu)建出一種與互聯(lián)網(wǎng)時代高度契合的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和組織管理系統(tǒng)。當眾多的團隊為共同的事業(yè)協(xié)同合作時，最大的難題是在追求共同事業(yè)的基礎(chǔ)上兼顧各自的利益訴求，在發(fā)揮各自最大作用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)系統(tǒng)價值的最大化，在數(shù)馬爭先的引領(lǐng)下實現(xiàn)萬馬奔騰。周易的天時觀為解決這一難題提供了不同于西方管理模式的東方式的團隊合作智慧。

大易天時的團隊合作，核心在于沒有固定的組織架構(gòu)，沒有固定的團隊邊界，沒有固定的項目核心，沒有固定的商業(yè)模式，有的，只是在共同認可的系統(tǒng)模式和發(fā)展方向基礎(chǔ)上，在特定時刻特定項目的特定聚合。簡易，變易，且不易。關(guān)鍵在于把握時機，以神會事，當機領(lǐng)悟，當機立斷。我們在建設(shè)綿陽智慧旅游系統(tǒng)時，便以這樣的思維方式組織了眾多團隊合作，其中既有不同資源持有方的交流溝通，又有專家團隊的深度匯談，還有針對特定項目的多個團隊的頭腦風暴，都取得了不俗的效果。

系統(tǒng)構(gòu)建的實踐心得

本文所介紹的國學(xué)智慧與互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建，不是筆者故弄玄虛的理論構(gòu)想，而是本人從事旅游行業(yè)二十余年來的實踐總結(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)還基本沒有用于旅游產(chǎn)業(yè)的2003年，筆者便運用“鏈接創(chuàng)造價值”的理念成功策劃了“皇茶嫘錦，敬祭軒轅”活動，創(chuàng)造性的將來自雅安蒙頂山的茶葉和來自綿陽鹽亭的象征黃帝元妃嫘祖手織的絲綢結(jié)合，通過“茶錦合璧”儀式，將雅安的茶文化與綿陽的嫘祖文化鏈接，又共同通過祭黃陵的方式，使兩者與人文初祖黃帝產(chǎn)生鏈接，實現(xiàn)了多重價值提升，還促成了鹽亭縣與黃陵縣結(jié)成“夫妻”友好縣。

進入互聯(lián)網(wǎng)時代，筆者除了在牽頭建設(shè)綿陽智慧旅游項目時逐步形成了本文所介紹的將國學(xué)智慧與互聯(lián)網(wǎng)思維結(jié)合并用于指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)實踐之外，還有意識的用這樣的思維方法指導(dǎo)了成都“西部自駕樞紐”項目的落地建設(shè)，直接促成了愛駕傳媒將國道318作為核心IP開展一系列持續(xù)的文旅活動。另外，在四川省第六屆旅游商品設(shè)計大賽、“好聲音唱出好生活—美麗中國，富樂綿陽”大型演唱會、綿陽江油青蓮國際詩歌小鎮(zhèn)歐洲院子項目創(chuàng)意、長虹積分手機研發(fā)、平武禪茶小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)等文旅產(chǎn)業(yè)工作實踐中，筆者都應(yīng)用這一思維方式，為項目的創(chuàng)意開發(fā)和整合推進做出了重要的貢獻。

最后，讓我用一則順口溜結(jié)束本文：“產(chǎn)業(yè)生態(tài)競生死，參與各方都受益，每個環(huán)節(jié)都增值，數(shù)據(jù)分析修煉時。”現(xiàn)代經(jīng)濟的競爭，已經(jīng)不僅僅是一個企業(yè)與另外一個企業(yè)的競爭，也不僅僅是一個集團與另外一個集團的競爭，而是一個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與另外一個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的競爭。某個產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)要想取得競爭優(yōu)勢，其關(guān)鍵是進入該生態(tài)系統(tǒng)的參與者數(shù)量多多益善。要想讓更多的參與者進入自己的生態(tài)系統(tǒng)，核心是讓所有的參與方都能受益，而參與各方都受益的關(guān)鍵是每個環(huán)節(jié)都增值。所謂增值，就是需求及潛在需求被滿足的過程，因此關(guān)鍵就在于如何發(fā)現(xiàn)并滿足需求和潛在需求。當今時代，有兩種方式可以發(fā)現(xiàn)需求和潛在需求，一種是科學(xué)的方式，一種是傳統(tǒng)的方式?？茖W(xué)的方式，之前以數(shù)理統(tǒng)計為基礎(chǔ)，現(xiàn)在以大數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的方式，全靠修煉，通過研讀經(jīng)典修煉國學(xué)智慧，通過實操旅游產(chǎn)業(yè)修煉實踐智慧。國學(xué)智慧與實踐智慧的積累和演繹，“運用之妙，存乎一心”，須知，宇宙間，人的大腦是最為復(fù)雜的大數(shù)據(jù)處理器??！

（晉超，四川大學(xué)巴蜀文化博士、四川旅游學(xué)院鄉(xiāng)村旅游研究院院長。旅游行業(yè)從業(yè)二十年，曾任綿陽師范學(xué)院中文系講師、綿陽市旅游局市場科長、產(chǎn)業(yè)科長、副局長、平武縣副縣長，掛任成都市旅游局產(chǎn)業(yè)處副處長，兼任綿陽市旅游協(xié)會常務(wù)副會長、秘書長，四川省旅游協(xié)會溫泉分會副會長、秘書長，在旅游市場營銷、景區(qū)管理、旅游規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游、溫泉旅游和智慧旅游等領(lǐng)域有豐富的經(jīng)驗。）

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